法華義疏

之人，故方有〈持品〉及〈安樂行品〉流通於因，故

囑因分；次有涌出菩薩正為壽量之方序，由

前命故出，則前三品又有成說壽量之義，故

須兩向論之也。問：眾師所說何者詣宗？答：

若皆能開道適會根緣，眾說之中無非正宗

也。但推文考義，三段最長，宜須用之。問：初

辨三段有失，今何故用耶？答：義門有二：一

通，二別。通而為論，稟三皆悟則三皆正說。今

就別而為言，故宜開三段。若具領通別意者

理則無傷。問：立於三段有何義耶？答：略明十

義：一者、聖人說法必有詮序，深理化凡須驚

耳目，率爾而說不起敬情，故在經初須置序

也。既靜心信仰宜開宗授法，故次有正說

也。群生不窮大悲無限，欲以傳訓故末繼流

通。二者、為對外道故明三分。外道云：「但初

有吉，中後無吉，以初吉故中後又吉。」佛法

不爾，開為三分而三分皆吉。故經言「上語

又善、中語又善、後語又善」。三者、《大智度論》云

「諸佛有三時利益：一為菩薩時則過去世益

物，二得佛時即現在世益物，三滅度後未

來世益物。」序、正謂現在益物，流通即是未來

益物也。四者、序說發其信心，正說生其智

慧。故《大論》云「佛法大海，信為能入，智為能度」，

此二則是自行；次令流通，所謂化他也。五者、

又有二人，福慧深厚者值佛聞法故明序正，

福慧劣者但值經卷必須流通。故《智度論．常

啼品》云「福慧厚者面從曇無竭聞說般若，福

慧薄者但值金牒般若」，即其事也。六者、光闡

如來正法凡有二種：一者燃燈，二者傳燈。燃