法華義疏

燈即是序、正，傳燈所謂流通也。七者、三世諸

佛凡有二種：一、受前佛付囑，二、付囑後佛。序、

正即是受前佛付囑，流通謂付囑後佛也。八

者唯有三分：一者、前方便即是序說，二者、

經體所謂正說，三者、經用明流通說也。九者、

又有三說：一說之由漸，二者正說，三者稱歎，

稱歎即是流通也。十者、根性有上中下，如來

說法又具三時也。初之一品名為序說；從

〈方便品〉去至〈分別功德品〉半格量偈來凡十五

品半，名為正說；從格量偈後盡經十一品半，

名為流通分也。問：序分既名序品，正與流

通何故不名正說品、流通品耶？答：序品文少

又明義無雜，故但名序品。正說文長而明義

廣，故廢通名從別義受稱，流通又然。就此三

段各開兩章。序開二者：一、證信序，二、發起序。

證信令未來眾生於經生信，發起假諸靈異

發起正經，利於現在，以化沾兩世，故雙明二

序也。正說二者：始從〈方便〉終竟〈法師品〉明乘

方便、乘真實；次從〈見寶塔〉竟〈分別功德〉格量

以來，明身方便、身真實。所以開此二者，乘謂

所乘之法，身謂能乘之人，具此二門乘義

乃足。問：身方便、身真實，云何是人？答：《法華論》

釋壽量明於三佛，而《金光明經》辨於三佛云三

身品，故知三身即是三佛，佛即是人也。問：

乘權乘實，以一乘為實、餘二為權，身義云何？

答：三身之中又得法身為實，應、化為權。問：以

法身為實、赴感為應，但立一真一應者，乘

又得爾不？答：以大乘為實、小乘為權，又得一

權一實，但約今昔不同凡有三義：一者雙說，