法華義疏

二種義：一者、阿難若與小人共聞，不足可信；

以共多人同聞，方乃可信。二者、少眾圍遶，佛

德未尊，多眾所敬方顯德重也。「皆是阿羅漢」

下，第三、明位。雖唱大比丘，未知是何位人，故

須明位也。又即以位釋大，由位是無學，故稱

大比丘也。阿羅漢是外國語，以三義訓之：一

者、殺賊。以智慧刃殺煩惱賊，此約離因患，就

現在論也。二者、不生。以煩惱糠脫，故後世田

中更不復生，此約離果患，就未來論也。三者、

應供。具足智斷，應受供養。《法華論》凡有十五

義釋應供，今略舉大意，謂內應真理故外應

供養。《雜心》翻羅漢以為無著，故經翻阿羅呵

亦云無著，故云「如來、無所著、至真、等正覺」也。

「諸漏已盡」下，第四、歎德。上羅漢明位，今次明

行，即位、行一雙也。二者、上雖有多人，若無勝

德，不足引之為證信及顯佛德尊，以有勝德

故成上二義。三者、「皆阿羅漢」，此標羅漢名也，

「漏盡」以下，釋羅漢名，即標、釋一雙也。就歎德

內以六門釋之：一、上下門；二、總別門；三、得

離門；四、三人門；五、三德門；六、四智門。上下

門者，上下互相釋。云何名羅漢？以諸漏已盡

故。云何言諸漏已盡？以無復煩惱故。此用下

釋上，次以上釋下，如以無復煩惱逮得己利，

盡諸有結故心得自在也。二、總別門者，羅漢

為總，下四句為別也。三、得離門者，歎菩薩

以自行化他為主，美聲聞宜用得離為宗，此

中四句兩雙明得離也。初雙據現在離因患

而論得離，次雙約未來離果患而論得離也。

諸漏已盡，此歎離也。問：得離之中何故前歎