法華義疏

何處最初說法？」故標佛也。二者、若不標佛直

明五事，則不知此經為是魔說、為是佛說？為

內道說、為外道說？今欲別邪正內外，故標於

佛。三者、佛法有五人說：一、佛說；二、弟子說；三、

諸天說；四、仙人說；五、化人說。今欲明此經是

佛所說，非餘人說，故標佛也。四者、以後代眾

生聞是佛說則深起敬信，故標佛也。五者、為

欲成經是故標佛。凡是佛說亦須標佛，弟

子之說又須標佛，如《維摩》、《勝鬘》等經皆標於

佛，若不標佛則不成經也。佛有三義：一者、

自覺異彼凡夫；二者、覺他異彼二乘；三者、覺

道圓滿異彼菩薩。若依由來所判明三種佛，

悉非覺義：一者、若言此經辨佛猶是無常，但

是覺於無常，未是悟諸法實，故不名為覺。二

者、若言此經是覆相明常，既稱隱覆則猶是

未覺，不名為佛。三者、若言此經辨佛定是常

住，則是常見猶名無明，故不名為覺。今言

覺者，覺悟諸法非常非無常，亦復非是四句

內外，窮了法實故名為覺。問：此經何處有斯

文耶？答：〈壽量品〉云「如來如實知見三界之相，

無有生死若退若出。又無在世及滅度者，非

實非虛非如非異」，六無四非即其事也。外國

名佛以為天鼓，賊欲來時天鼓則鳴，賊欲去

時天鼓亦鳴，天鼓鳴時諸天心勇，天鼓鳴時

修羅懼怖，眾生煩惱應來佛則為說法，眾生

煩惱應去佛則為說法，佛說法時弟子心勇，

佛說法時諸魔懼怖，天鼓無心能為四事，如

來雖說亦復無心，是故詺佛以為天鼓也。又

如來雖覺實無所悟，喻天鼓雖鳴實無心也。