法華義疏

舍城舊人，寶積等是毘耶離客眾。以此四雙

總攝八萬也。「爾時釋提桓因」下，第三、列凡眾。

然上明聲聞菩薩，必是聖眾，今既不入大小

兩聖，故迹示凡夫，故說為凡眾。然諸佛降生

有諸同行各散身六道，佛說法時皆引其眷

屬同入一乘，故就主而言多是方便也。就文

為二：一、列幽眾；二、列顯眾。幽眾道勝有大勢

力故前列，顯眾道劣無勢力故後立也。即是

從勝至劣，如上聲聞勝菩薩、僧眾以勝尼也。

前客眾，後是舊眾也。就幽眾之內凡有六眾，

如文所辨，六趣之中但無地獄眾，由苦重故

不來。《陀羅尼經》明有地獄眾，別有因緣，如彼

文釋。三界之中無無色界眾者，凡有二義：一

者、大小乘經多說無色界無形不能來聽法；

二者、設微細之形，以無因緣故則不來也。問：

但大乘明無色界有細色形，小乘亦有此言

不？答《阿含經》云「無色界天見身子涅槃，淚下

如雨」，則知小乘亦明有色；但從多為論，言無

色耳。八部之中無夜叉及摩睺羅伽者，以略

故爾也。初列天眾，為二：前列欲界天眾，次

色界天眾。然上來列眾多從勝至劣，今從劣

至勝者可有二義：一者、顯小乘意，欲界天有

初入聖道，色界天不能，即是從勝至劣。二

者、欲天是佛檀越，為地住天，以去佛近故前

說之。「釋提桓因」者，具足外國語應云釋迦

提桓因陀羅，釋迦為能、提桓為天、因陀羅為

主，以其在善法堂治化稱會天心，故稱為

能天主。而云三十三天者，三十二為臣，四

廂各八臣，故三十二也；而一天為主，故三十