法華義疏

其離、後歎其得？答：凡有二義：一、就本意；二、約

義前後。本意者，聲聞之人所以出家修道者，

正畏老病死故斷貪瞋癡，以貪欲心致病，瞋

恚致老，愚癡致死故，《法華》雇於窮子，正令除

糞，蓋是小乘之大宗也。二、義前後者，小乘之

人正欣涅槃無為安樂，但要前斷煩惱方得

涅槃，故前離後得也。故〈信解品〉云「先取其價

然後除糞」，即其證也。所言「諸漏已盡」者，略

說三漏，欲界煩惱除無明名欲漏，上二界煩

惱除無明名有漏，三界無明名無明漏。問：何

故諸經不言四流四取乃至十使等盡，而偏

言漏盡耶？答：三漏數約義周，又用無明為本，

兼以過失彰名，故偏說之。異部人說有四漏，

加見漏也。又說七漏者，見漏、思惟漏此二是

漏體，受漏與念漏此二是就漏因說漏，餘根

等三種就漏緣說漏也。阿毘曇人以煩惱為

漏體，苦集二聚含有於漏故名漏，成論人以

失理取相心名漏，心有於漏故名有漏也。「無

復煩惱」者，問：三漏具攝百八煩惱，何因緣故

更說無復煩惱耶？答：依《智度論》，歎離之中凡

有二種，諸漏已盡，別歎離也；無復煩惱，總歎

離也。三漏是諸科之一，故稱為別；扼流結縛

纏垢總稱煩惱，故名總離，謂總、別一雙也。依

《法華論》，諸漏已盡謂標章門，無復煩惱釋章

門也。以無復煩惱故諸漏已盡，謂標、釋一雙

也。依《成論》意，以取相失理之心名之為漏，即

是根本；十使煩惱名之為枝條。諸漏已盡謂

斷除根本，無復煩惱則枝條亦亡，謂本末雙

說也。依《毘曇》意，得盡智故名為漏盡，得無