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No.1724[cf.Nos.262,1723]
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法華玄贊義決
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淄州大雲寺苾芻慧沼撰
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問：菩薩有二，謂頓、漸悟，疏有二釋，何者為
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長？答：據其證理名頓悟，得聖迴心名漸悟，
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勝未得聖者，理未悟故。若以信悟而名漸悟，
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有定姓大乘人，曾未聞大，創即聞小，雖不
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趣求聞而信解，豈名漸悟耶？若此信解不名
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漸悟，故未得聖即迴心者，亦非漸悟。若爾彼
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類定生時等生數無多，何非漸悟？此亦不
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然。若趣小果已定生等，若迴趣大生數不定。
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問：既定生時，即無多生又不造業，如何不
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定？誰言不造業？論說有支非攝二位，以憎
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背有故，若許造業，何非有支？答：有二解：一釋
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據無漏者非有支攝。所以《雜集》云：道諦攝非
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有漏者，不爾如何感十王果？諸論皆說六波
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羅蜜，咸感彼故，設無相行亦感彼果故。無
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著《般若論》云：一遍故，若不感有漏如何言遍？
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又正二，不能正感，於此位造感有業故。
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《緣起經》云：內法異生。若放逸者，三種無明為
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緣，若不放逸不說無明為緣。又說，諸聖有學
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不造感後有業，不言非聖亦不造業。又云若
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無苦無苦下，無明諸行不生二位。既容現
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行，何不造業？加行頓伏據滿位說，以此故知
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迴心行經多生，故成頓悟。又《雜集論》第十
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三云：於此生中決定堪能通達諦理，是名通
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達順決擇分。即此位中不定種姓者，為欲
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