法華玄贊義決

義，應言數現行故。又二能為貧賤因故，遍

顯勸懺隨煩惱故，惱亂出家在家部故。故准

疏解，文為盡理。若取五上下分結者，准八十

四云：望色無色，欲界名為下分，望其修道，

見道為下分，由約此二下分差別，准此即應

五下分結准分別。或無俱生愛不成有結，闕

潤生故，違餘文故。此既約多分，九結亦應

爾，略舉二三，餘文異解多有乖失，准此可知。

列阿修羅眾中，有人引《阿含經》云，光音天

入海，精流海內遂成一卵，逕八千歲生女修

羅，身如須彌，千頭小一，水觸女身生毘摩質

多，其形四倍大母，九頭八脚千手小一，

納香山乾闥婆女生舍脂者，此是經中談

外道義，不爾，欲天尚無精穢，豈光音天

而有精流？有釋說法時至成就中，言大乘

經通名，無量義已下別名，然其別名不唯解

無量義，亦通一切諸大乘經者，其義未可。

且解總別，理即可然，以大乘經一切大乘經

通名，此即極成無量已下別名。然亦通

一切大乘，此即未可。論解時成舉說無量

義，若通一切何名時成？或說餘經未說此《法

華》故，以此故知，十七名者但解一無量義。又

復論云：此修多羅有十七名，若通一切何須

說此？又自解云：此時所說一部教義但得三

名，如《華嚴》等但名方廣。又云：餘十四名所詮

之義，《無量義經》中不具故，《無量義》不得餘

名，但得三名爾，何得云十七名通一切大乘

經？又復論云：此大乘修多羅有十七名，若《無

量義》名不具足，何得云此有十七名？見六趣