法華玄贊義決

濫，又與《智度論》說有相違，彼云天有天眼故

非即眼，照了名慧，慧即是眼，亦持業釋。法即

是境，緣法之眼名為法眼，雖慧等緣通名為

法，餘各各別緣，此能通緣。又緣教法此獨

名法眼。佛名如常，佛之眼名佛眼，依主釋

也。三得人者，欲色二界有情之內，若其

天眼，欲界六天，及以三洲除北拘盧，得四靜

慮根本定者，能起天眼，以許得通故。二乘有

慧眼，照生空理故。雖亦得法眼，以小劣故不

說彼成。菩薩有法眼，以有種智故，能緣一切

故。佛有佛眼，相顯可知。又成後後必得前前，

勝得兼劣、劣不成後，故成前前不必定能成

於後後故。《智度論》云：天有天眼，二乘有慧眼，

菩薩有法眼。問：若佛有法眼，即得名佛眼，

菩薩有法眼，應名菩薩眼？答：佛眼唯佛有，從

佛以立名；法不唯菩薩，從境名法眼，餘者准

知。問：法不唯菩薩，不名菩薩眼，天眼不唯

天，何得名天眼？又天眼不唯天，而得名天眼，

肉眼不唯人，應得名人眼？答：肉通餘趣報，不

名唯人眼，天唯屬彼法，是故名天眼。問：法

通於佛有，不名菩薩眼，天通諸眾成，何獨唯

天眼？答：佛等亦天號，通故名天眼，人雖起彼

天，屬天名天眼。又名字假立，何假苦求，設作

多通終還有難，且各據義以立其名。四廢

立者，何故唯立五眼不增減耶？答：一切諸法

略有二種：一色法，二非色法。色法之中有其

二種：一顯現近色，二隱覆遠色。知顯近色故

立肉眼，知隱遠色故立天眼。或色根中定散

果別，散業果眼立為內眼，定所起眼立為天