法華玄贊義決

向佛涅槃方而說偈言，佛初轉法輪，爾時

我不見，如是展轉聞，昔於波羅奈，為五比

丘眾，轉四諦法輪？答：《智度論》文隨他餘部故

作是說。又釋，佛初在彼為五人說，後更重為

阿難再說，云展轉聞。問：若爾，《入大乘論》云：

阿難持法不盡明，二十年前皆悉不持。又引

《中阿含》說：釋提桓因語欝多羅言，尊者！我得

他心，觀閻浮提一切眾生，無有盡能受持

佛法，唯除尊者，餘不能了。以是因緣當知阿

難非悉能持。又《首楞嚴經》中佛為淨日藏天

子說：阿難所持小不足言，不受持者，乃有

無量。乃至廣云復滿十方微塵世界，皆如阿

難不能盡持，亦復如是。答：據佛未加未重

為說故作說。又解，《首楞嚴經》據佛所悟

未說之法，云不能總持，如言未說如林中葉

等。又若此處所說之法阿難能持，於餘十

方諸淨土說，阿難不持。問：若阿難陀非大菩

薩餘不能持說，既是菩薩，化作聲聞何不能

持？答：在因位故，據顯相身在此界故，於

餘處說云不能持，在此界中若實無能，云

何《阿含》云唯除尊者餘不能了？欝多羅者亦

聲聞故。又違《處胎》云悉能持，不爾相違，故作

此通，諸文無過。言諸漏已盡釋名者，《俱舍》

云稽留有情久住生死，或令流轉於生死中，

從有頂天至無間獄，由彼相續於六瘡門，泄

過無窮故名為漏。世親菩薩述經部云：若善

釋者，於諸境界流注相續泄過不絕，故名為

漏。若准《大乘雜集》第六云：令心連注流散

不絕，故名為漏。此復云何？依外門流注，故立