法華玄贊義決

經論明文。羊鹿說為後智，論云第一人者，以

此世間種種善根三昧功德方便令戲，後

令入涅槃故。既云種種善根三昧功德，明非

涅槃。合牛車云求一切智、佛智、自然智、無師

智，如來知見愍念安樂等，明非涅槃。問：俱

有城文，如何取正？答：取智為正。若爾，前文如

何會釋？答：涅槃相故名為涅槃。又求羊鹿為

涅槃故，不以涅槃合於羊鹿。若爾，他亦釋云，

知見性故，三昧性故，名知見等，理實涅槃。此

復何爽？答曰：違多文故。合鹿車云，樂獨善寂

深知諸法因緣；合牛車云，愍念安樂度脫天

人，又云我以無漏根力等而自娛樂，又云我

有如是七寶大車其數無量，應當等心各各

與之，不宜差別。若是涅槃，豈云無數各與

之？若云真如雖一，然說七種或十如等，據

能證說云有無量及各各等，此即何過者？不

然，說智為車，理為寶所，此有何違？總說為理，

若唯取理即闕菩提，今者取智，智斷具足說。

復前第一云究竟令得一切種智，又論令入

不退地，亦與無量智業故。又經云：如其所得

法定慧力莊嚴，又云佛種從緣起，又云乘

此寶乘直至道場，又云乘是寶車遊於四

方，又說根力等諸功德法故。又云，我今為汝

造作此車，故理喻寶所，先有非作，有為修生

說造作等，不可說言化城。雖理亦說造作，

彼但造名，無實體故。牛車同彼，子應捨之，若

取實理不說造作，廣有多證，繁不具引，故以

寶取喻理，車喻智勝。問：窮子譬喻對治一

向增上慢，我乘與如來乘等無差別，若言