法華玄贊義決

迴向最勝菩提，及諸獨覺為求無師自證菩

提轉趣餘生，是名餘生順決擇分。既云轉趣

餘生，明生不定。又復法師本意不說若定生

等，雖後迴心必取聖果。下引《善勇猛般若》云：

未入正性離生者，據不受變易者，既不受變

易，明即趣大、非小聖果。言定生時等，假敘他

爾。今又助釋，設是凡夫未求於小即求大乘，

但不定姓亦名漸悟，以必不能一往趣故，必

中退故。若云不聞說一乘即可有退，聞說一

乘即必不退，舍利弗等曾亦聞說妙法一乘，

如何有退？以此故知但有小姓必退取小，得

聖方迴始成不退，故名漸悟。設有種種界，雖

有小姓容有不退，終是彼類，以有一分小乘

種子成漸悟法，亦名漸悟，是不定姓故。問：

既為斷疑說斯妙法，何故聞已復更疑生？答：

疑有新舊，舊疑不得作佛，故未迴心。說昔非

真皆當作佛，初聞佛所說，心中大驚疑，將

非魔作佛惱亂我心耶？乃至我聞疑網斷，故

為斷疑。言謂已定生，即此生時及一生順決

擇分等者，《雜集》十三云：未具資糧補特伽羅、

已具未具資糧補特伽羅、已具資糧補特伽

羅，乃至云如是三種補特伽羅由成就順解

脫分、順決擇分各三品故。約能引生順決擇

分及諦現觀，如其次第未定已定即此生時，

於諦增上法淨信勝解相是順解脫分。即

於此法諦密法忍相是順決擇分。如其次第

信增上故、慧增上故。此中三品順決擇分者，

除世第一法。由世第一法性唯一剎那必不

相續，即此生時定入現觀，非前位故。前文意