法華玄贊義決

眼，勝劣不同故分二種。故無著論云：謂法

果、修果此為五眼。麁境界故是初色攝，非色

法中有理事境，為了理境立其慧眼，為了事

境立其法眼。又雖一智，本後智殊故立為二，

故無著論第一義諦攝、世諦攝。又以果對因

總立佛眼，故《智論》之前之四眼，若至佛果總

名佛眼。或據得人分五種，思准可悉。廢

立雖爾，云何次第？答：以其劣勝引生次第，於

色之中肉眼最劣，唯見顯露；天眼次勝，通

見隱顯，故次肉說。於非色中由了真諦俗智

不例，又了俗由證真故、說為後故，慧先法後，

前因後果故次佛眼。故無著論云：此為五眼，

麁境界故是初色。據第一義智力故，世智不

顛倒轉，是故第一義攝在先。五相攝者，准

《瑜伽論》說眼有三，《華嚴經》中眼有十，列名

相攝，皆如疏辨。若《瑜伽》第三立一至十一與

此相攝，恐繁不述，欲廣之者可尋彼文。問：

經云菩薩聞是法疑網皆已除，千二百羅漢

悉亦當作佛者，菩薩二疑中今除何者？答：

二俱除。他知自得作佛，亦不疑他不得作

佛。何以得知？答：唯論釋喻第三為破一向求

大乘執無二乘，故說兩喻。問：菩薩除知

得作佛，何無授記？答：聲聞久來學小，雖信自

得作佛，恐未決定，令得決定之心，故與記別。

菩薩先不學小，但恐彼退，聞說一乘知無別

小，即住大決定，故不假記。又亦與記別。前

云無一不成佛，即總與記，何不別記？答：以略

故、宜聞異故。問：既云千二百羅漢悉亦當作

佛，為自知當作佛，為不知耶？若自知者，千二