法華玄贊義決

塔比時已去，文無遣塔之處，雖不敬塔不妨

塔有，不言敬佛何妨見佛。又如塔開之後

一切總在虛空，文殊海會云詣靈山，豈可不

知佛在寶塔？以本山故言詣山，以本在塔故

云敬塔，非不詣空及親禮佛。又如俗云謹書

足下，未必安於脚膝下，但是敬辭，此亦應

爾。又准《正法華》，觀音奉瓔，一分奉釋迦牟

尼，一分奉多寶如來，不言奉塔，明塔未閉妙

音得見；今言唯閉，故為不可。九二分不齊證

不可，若以多寶但為二分，不奉化佛，明無

化佛，亦應龍女但奉釋迦，多寶亦應以去。

又文殊不禮多寶，多寶不無；觀音不奉分

身，何得即云以去？禮敬齊故，故為不可。十

無別分身證不可，設下經文不說化佛，何癈

措在，如〈藥王品〉下不言聲聞，聲聞豈即非

有？若以〈普賢品〉中說有，即證現有聲聞，唯《正

法華》等〈屬累〉既在經末，明知化佛亦有，文

義須說可即說之，文義不須何為強說？故

不可。分判本文中，一說〈方便品〉下八品為

正宗，一說乃至〈不輕菩薩品〉為正宗。雖有二

釋，意取初釋。何以故？下文言，今此經中唯

說一乘，又云開方便門，即是顯昔權；顯真實

相，即是今說實。又〈方便品〉既是根本正明權

實，所說之乘譬喻化城，重說前義，三根獲

說已下即讚歎勸行。說法既周，即智積

請去，為明流通顯經力勢，化廣速成，非是

會權顯於一實。又論釋告鶖子所由，為諸

聲聞所作事故，欲令聲聞迴趣大故。又《攝大

乘》說為引攝一類及任持所餘，說二乘無，令