法華玄贊義決

說大乘，起謗此損減謗，遂依修小將為究

竟，我究竟取如是涅槃。今聞大乘既信不謗，

但揣無分不能進修，既聞唯一，便謂無有聲

聞得滅，返道疑生故名為損。故下文云：若

我弟子實得阿羅漢辟支佛，不信是經無有是

處。問：既不為說，定性二乘為在座不？答：辟

支佛果此會定無，經但說有求緣覺故；定性

聲聞雖不生，為有亦無妨，令成不愚法故。又

設聞雖信，既不迴心又損驚怖，無亦何爽。

問：難云二子趣於牛羊鹿稱出宅，太子趣於

牛應當亦出宅？答：二乘或苦盡，羊鹿稱出宅，

初劫或猶行，不得稱出宅。問：地前菩薩或

苦在不得稱出宅，初地已上或苦在亦應非

出宅？答：分別二障初地斷，得離分段稱出

宅。問：若爾，初地受變易，得離分段名出

宅，變易八地受，前七未離非出宅？答：前七有

能離分段，雖非變易稱出宅。若爾，三果有能

離分段，初三果人稱出宅？答：初地菩薩力

有能、悲心不受稱出宅，前三果人離不定，非

是故留，非出宅。若爾，前三未能迴向大，不受

變易非出宅，出宅迴心受變易，能離分段

稱出宅。答：據迴心者，既受變易得名出宅。

若爾，初三果人豈得名為出三界苦、具足三明

及六神通等？下第二云：若心決定具足三明

及六神通，有得緣覺不退菩薩。長行又云：

見諸眾生以佛教門出三界苦。答：此等諸文

據決定說，有學迴心及受變易俱不定，故不

障名出。若不如是應不索車，若未索車如何

與記？若云在宅亦得索車行記，得車即應