法華玄贊義決

宅。二乘出宅得無學果，菩薩出宅在於初地，

二乘無學未得種智，當能修學名為索車。初

地已上得種智車故不須索。若以修學即名

索車，十地皆修故恒常索。若爾，即應菩薩無

不上車，何得說言者乘車遊戲。又論云為

令入不退地示與無量智業，初地已上即

得智業，雖知修學，經不云索，說遊戲故；二乘

出宅未得種智，未至初地可能修學，義名索

車。又論云，其第一人與世間種種善根三昧

功德令其遊戲，後令入大涅槃城，以與人天

世善，未得其真可須言索；菩薩不指羊鹿，初

地已上得真，所以菩薩不索。或有說云，初機

虛指故車須索。或云，宅內聞三門外見一，不

知誰知一，是故須索等。皆非實說。問：既菩

薩不索車，得名出宅坐不？答：稱出宅坐，但約

二乘學究竟故，離障盡故，心止息故，建立果

故；菩薩之人學未究竟故，未離障盡故，不建

立果故，心不息故，不得說云露地而坐。若雖

分別名露地坐，前三果人亦應如是。若謂有

學亦名出坐，云何下合喻中云以佛教門出

三界苦怖畏嶮道得涅槃樂。又釋菩薩亦得

稱坐，雖不止息及以不制果，然以智安處亦

得名坐，能伏惑故，出分段故，名出三界露地

無妨；若爾三果亦應如是，許亦無失，取捨任

意。問：三車門外出此車體有多不同，古解

即是涅槃，今說即取後得正智。取涅槃而為

車體，經論明文。經合云欲速出三界自求涅

槃，如彼諸子為求羊車出於火宅。論云後入

涅槃，故取後智而為三車，復何文據？答：亦