法華玄贊義決

欲漏；依內門流注，故立有漏；依彼二所依門

流注，故無明漏。令心連注流散不絕是漏

義。解云：於境泄過立以漏名，但得小乘之

糟粕，失大乘之淳粹。出漏體中，有云《瑜伽》

六十四無明漏，唯取惡見所依無明為無明

漏，故彼論云，略由五相立助解脫欲無明

漏：一有想論門生起無明，二無想論門生起

無明，三非有想非無想論門生起無明，四

由斷見論門生起無明，五由現法涅槃論門

生起無明。以此文證，唯取分別。又但取見所

依無明者不爾，此且依欲界三求門說不有

唯言不爾，上略無明非漏故，如疏釋大乘

盡理故。《瑜伽》八十九云：諸欲界繫一切煩惱，

唯除無明說名欲漏，諸色無色二界所繫，

一切煩惱唯除無明說名有漏。於彼三界所

有無智，總攝為一立無明漏。若一切有《俱舍》

頌云：欲煩惱并纏，除癡名欲漏，有漏上二界

唯煩惱，除癡無記同內門定地，故合一。無明

諸有本故，別為一漏。然纏中除惛沈、掉舉，《婆

沙》云：彼界纏小不自在故。准《品類足論》

及經部宗，即加此二。然准二宗，三界煩

惱三漏攝盡。經中復云無復煩惱者，二釋如

疏，非前三漏攝，或不盡更言無復餘。有釋

言，前之三漏攝取不盡故，更言無復煩惱，

深為大妄。盡諸有結者，有言，非是九結。相

應宗云：九唯欲界現纏，故應取五上下分結。

今謂不爾，准八十九云：依九種事能和合

故，建立九結：一依在家品可愛有情非有

情數一切境界貪愛纏事；二即依可惡一