法華玄贊義決

我乘與如來乘無差別，即是與如來相好，

乃是《攝論》說聲聞作佛令得同佛，自體意樂

之義。何須對治？答：有二解。一云許自小乘

與如來等，說如窮子以對治之，我與佛等，

亦應當得此之意樂，即非對治。一云定性之

人修不作佛故，但令得同體意樂；不定之人

當應作佛，許與佛等，障不迴心故說。對治所

望有別，故不相違。問：四大聲聞說喻領解，

即為無學，論何故云為有學說？答：喻昔在因

迷執為等，今悟喻昔云為有學。又自既解，說

喻曉餘云為有學，斯亦何失？不爾，四人豈自

對治？問：授記聲聞為總不定，亦有餘耶？答：

准論中解，通為不定及變化者，故論云二

種聲聞如來與記，謂應化聲聞，退已還發

菩提心者。問：誰為不定？誰變化？答：論不

定判，准經文中，滿慈一人說為變化，餘多

不定，皆說曾發大菩提心故。問：若許實聲

聞有迴心作佛，云何《維摩經》云我等聲聞猶

如敗種無所復用，《入大乘論》及《菩提資糧論》

並不許此。《法華經》中有實聲聞，悉變化故。猶

如種未必不生故，此意無惑。更不受生，云

何修行得三祇劫？答：彼皆據讚大乘勝，可

彼小乘不令求趣，不定之人終歸大故，令有

大性速趣大故。不爾，經論豈可相違？准此

諸文，法華會時，四種聲聞初俱在會，三止之

後，增上退席，不說真聖亦退席故，聞經令成

不愚法故。論釋記中不為授記不障在座，或

可無定性，論云有損驚怖故，不為記故，根

未熟故，故不在座，取捨任意。問：化城以何