法華玄贊義決

無想以為涅槃等；三世出果者，如佛教法能

令眾生出於生死證得涅槃等。由依教、理、行、

果有邪正，故立如是名，令捨邪歸正。又為

得四清淨故明四總名：一教清淨，二義清

淨，三方便清淨，四所得清淨。如次立彼，教

即初中後善等，理即離彼增益損減等行、離

苦樂等，果非世間眾苦所依識惑所染，故名

清淨。又為依詮悟理、依理起行、由行得果，若

無能詮，無由悟理；若不悟理，有邪分別，故造

諸惡行。有邪分別，故造諸惡行，故感諸苦果。

今依教正能顯正理，既證正理能起正行，由

正行故能得勝果，故依於四以立其名。又由

教故生於聞慧，依理生思，依行生修，因此

得果故。《攝大乘》云：聞等熏習無，果生非道理。

又有二類：一依人、法，二依法、喻。或單或雙，

綺互不定。何故如此？依人名者，令知修六

和敬故；依法名者，令知了義不了義墨法

文法等故；依法喻者，為鈍根故、廣略明故。

從處從事皆法中收，法名寬故。准於上義，法

教立名雖有眾多不出於此，且如《攝論》談其

名者總有十種，頌云：法、補特伽羅、法、義、略、

廣、性、不淨、淨，究竟，名所行差別。初法名者，

謂色受等。補特伽羅者，謂天授等，世間名；隨

信行等，聖教名。後法名者，謂契經等。義名

者，謂此所詮殺害於父母等。略名者，謂一

切法無我等。廣名者，謂色無我等。性名者，

謂阿等諸字，是詞句因故。不淨名者，謂諸

異生，為諸煩惱垢所染故。淨名者，謂諸賢聖，

垢永斷故。究竟名者，謂總所緣，即般若波羅