法華玄贊義決

性人，羊鹿二車即彼生智，所說化城即二涅

槃，彼究竟故，非暫息故，不趣大故，不同不

定。問：如求三車將為勢力，說火宅喻令其生

厭不令更求，別說三車而為對治，既有定人，

實無涅槃而有增上慢，以有世間三昧三摩

跋提，實無涅槃而生涅槃想，對治此說化城

譬喻。應知既有學執世間三昧以為涅槃，實

非涅槃，名增上慢。今即為說世間三昧名為

化城，應如火宅令厭不取，如何得云第四人

者，方便令入涅槃城故。若是取世間三昧名

為涅槃，豈不增彼執耶？又不知化求入彼城，

既說為化，如何勤求後方向大？答：正為無學

談其昔事，權令得息，求欲暫息，為趣空所

令趣向大，今更餘義對治有學，不定之人堪

能向大，有定之者，執彼無學所得涅槃，將為

究竟，作意欣趣。今佛為說彼非實滅，猶如化

城，所以昔日說為涅槃者，是我方便令退，且

入假涅槃城使得息疲，過此城後，令入大涅

槃城珍寶處故，令有學知捨此求大，故為對

治說作化城。而為對治，非是即今第四人者

說作化城更便求入，應如文釋，與理不違。愚

見若斯，更悕妙釋。問：十無上正為何說？答：

正為聲聞不定性者，故論云示現種子無上

故說雨譬喻，汝等所行是菩薩道者，謂發菩

提心退已還發，前所修行善根不滅，同彼後

得果故。意說二乘身中有菩薩種子，但能還

修皆得作佛，已發心者令堅固故，未發心者

令聞無上亦發心故。既云退已還發心，前所

修行善根不滅，同後得果故，明為不定。若