法華玄贊義決

有學乘車出宅，若爾即便有學勝無學，宅內

得車故。若云有學未名得車，說無學故者，云

何無學得記即名索車與車，有學得記不名

索車與車？若云或苦在故不得名索車與車，

七地已前亦爾，思之。問：釋遮中准論云，無

二乘者無二乘涅槃，為但無涅槃，為行果等

亦復非有？答：有云，能詮之智證所證理，既

無二涅槃，明亦無二智；二智既無，故亦無二

行；行因教起，亦無別教，故說一雨等。如實

義者則不如是，但無二理，一真如故、唯大涅

槃故、上下諸文但云法身無差別故。又云何

體法若唯一乘體故。一乘體者，謂諸佛如

來平等法身，聲聞辟支佛非彼平等法身之

體，以因果行觀不同故。既云以因果行觀不

同，明智行等別；又前云彼三乘法但有名字

章句說，非有實義，以彼實義不可說故。又理

無為體一，無別智行等為差別，實一方便別故。

問：既云實得阿羅漢不信此法，無有是處，

何得有損驚怖？答：今言實得，據迴心者，故第

二云，我等今者真是佛子，又云真阿羅漢，明

苦未迴非真佛子、非真羅漢；不定既爾，定

性亦然，故名自謂非真二聖。若爾得名增上

慢，得世間定謂得無漏名增上慢，但得小

解脫未得全解脫。又未得法身而自謂言與

如來等同坐解脫床等，雖無煩惱是所知障，

雖不障彼而得名慢。若不如是，初時未信、後

方能信，各無有是處；增上慢亦爾，除佛滅

度後在畢化得故。雖作是釋，不如前解。前損

驚怖，設不迴心，聞亦不謗，順此文故。問：