法華玄贊義決

身，法身既無久近，則知悟之亦無久近；既知

久遠悟而無久，當知今近悟亦無近。何故

但明此三？答：初則法身不二、迹身不一，未知

不二之身為生滅、為無生滅故。次明法身無

生滅、應身有生滅，雖知生滅法應有異，未知

釋迦為始證、法身為久證故。次明其久近，一

切諸佛皆具前二，釋迦具三。問：既明念佛，

如何為念？答：《大品經》云：以無憶故，此顯除分

別，不見佛為所念、生為能念，如真理體而為

禮念，如〈安樂品〉及〈壽量品〉明。十欲為未來十

方眾生如實分別損益、罪福二種業報者，如

行儀說，十義親疎邪正思之。經得名門，疏

中云依順體義處中，因出世報者，依《宗輪疏》

云各有四種，謂教、理、行、果，略有三。且教有

三者：一無義言，如四吠陀論，婆羅門誦之，

音聲清雅甚自可重，但尋其義都無理趣，

如彼論云，我已飲甘露成就不復死等。二邪

妄言，如九十五種外道，亦說因果，但明邪

僻，故名邪妄。三如法言者，如佛所說因果

道理，說苦集是世間因果，滅道為出世因果，

道理相稱不乖僻故，名如法言。理有三者：

一增益義，如諸外道，於無我法橫計我法

等。二損減義，如諸邪見及斷見等。三順體

義，如佛教法，有則說有、無則說無，離斷常

見，故名順體。行有三者：一順世因，如在於俗

事君忠事父孝等；二邪僻因者，謂妄計諸

邪戒禁等；三處中因者，如佛法門離苦樂

邊離邪求等。果有三者：一諂詐果，如曲從

命以取榮祿等；二虛妄果者，如諸外道妄計