大般涅槃經疏

減。此中備有凡凡共行、凡聖共行、非凡非聖

共行，約人法分別俱成。以是義故，故言鳥喻

品。文為二：先總、次別。總又二：初略、後論義。

略中，先譬、後合。初譬中舉二鳥譬常無常而

合文，以苦無我合者但是略耳。私謂：又顯義

同，是故互出，具論應六。次論義中，先問、後答。

答中，先法、後譬。初法中言異法是苦是樂者，

舊云：生死異涅槃、涅槃異生死，故言苦樂。觀

師言：前多斥倒，約竪以論常與無常；今品一

時明常無常，只生死中有異法而說苦，有異

法而說樂，乃至我無我亦如是。後譬五穀各

異，成前異意。下別譬中云華葉無常而果是

常者，非常住常。言華葉不定故無常，果已定

故是常，借此以顯無常成常。從「如是諸種」去，

別說共行，又為三：一就生死明無常、二就涅

槃明無我、三雙就生死涅槃以明苦樂。然前

兩是橫、後一是竪，理應備論，但文互現。初文

又二：初正明二行、次結章。初正明中，舉五譬。

初譬又二：先譬、次合。譬又三：一譬、二論義、

三領解。初萌芽譬生死中無常，熟時譬生死

中常。次論義，二：先問、次答。答中明生死常與

如來常異。三「迦葉」下，領解，又二：先領解、次述

成等，皆可見。「善男子雖修一切」下，二合

譬。未聞是經皆言無常，聞是經已皆云是常，

豈非生死中具常無常。契經諸定者，修多羅

翻名為契經，又是定藏，故言諸定。後四譬皆

有合。次譬云金朴者，玉未理者名璞，金未理

者亦名朴，此有木邊玉邊之異。金未理者亦

名礦，礦者異金名也。招提呼為朴音，觀