大般涅槃經疏

等難、三作難易難。初「何以故」去，即持犯等難。

若光入毛孔皆能發心，持戒毀戒、修善作惡有

何等異？次如來何故說四依義是不等難。

四依出世正欲賞罰，若因光發心，何用賞罰？

三「如佛言」下，即難易難。上說熙連三恒猶未

解義，此即是難。今云經耳能除煩惱，此即是

易。既不解義，焉能除惑？以此難難易。今明迦

葉以別難圓，就別明義，則持犯升沈賞罰自

異，云何得等？就圓為論皆即佛性，何故不等？

就別為言，積善方解；就圓為語，即理為解。故

佛答云大事大德，即是圓意。二「佛言」去，答，又

為兩：一正答、二釋答。初正答中二：初明去

取、次正答。初中二：初簡闡提、次明其餘皆能

發心。然發心者，非是隨宜，乃是大福大事。二

釋答者，大福大事乃是祕藏如來佛性，此即

不簡闡提，闡提寧非祕藏佛性？欲明名字等

菩薩，故簡闡提，通取其餘。欲明理性菩薩，故

言祕藏如來性也。若無一家圓別之義，如何

消經？從「迦葉白佛」下，第二正答問，又兩：一

問、二答。初問正是騰上作請。此有遠近，遠則

騰初偈十二問，近騰品初之說。從「佛告」下，答，

又二：初正答、後簡闡提。初正答又二：初因經

致夢、次歎經。初因經致夢者，即是答四位菩

薩，除前置後，但答中四。何者？其問菩提因，正

答其問，略舉四耳。得聞涅槃，是名字菩薩。夢

見羅剎，寤已發心，即觀行菩薩。不墮三惡，人

天續發，即相似菩薩。是大菩薩，即是分真。明

文在此。次歎經，可解。二從「善男子」去，舉

十譬簡闡提。文為四：初一譬雙簡、次一譬別