大般涅槃經疏

合。惡世惡人多，弘宣人少，如蚊子澤不能救

旱。次「過夏名秋」去，雙辨起沒。沒如沒地，盛如

秋雨。從「爾時文殊」下，是品中第八，答上三

乘若無性問。文為兩：初釋偈疑兼遣上問、二

迦葉論義正答上問。初文為五：一文殊騰純

陀疑、二如來許說、三文殊出疑、四如來為釋、

五文殊領解。然此是答問那忽騰疑？疑何不

決復使他騰？河西解云：文殊是游方大士，影

響釋迦，即眾中上座，恒為啟發之主，所以為

其騰疑。二云：聖無彼我，唯益是存。況復二人

為友，為騰何妨。純陀於何處生疑？前設五難，

佛答中未見性是無常、見性是常。如來受飯

食已入金剛三昧，是食消已則見佛性得三

菩提。如此之常即本無今有、已有還無，便是

無常，當知如來不得是常。何故復言兼答

迦葉？三乘若無性，云何得有三乘差別之問？

今舉此偈明差別無差別，所以得為兼答問

也。迦葉所問，懸與理同。若三乘人同一乘性，

何得三異？若三乘人全未有於一乘之性，云

何說有？若舉偈答差無差疑，一切皆遣，即兼

答意也。然純陀與佛論未見性是無常、見性

是常，時凡三根解悟，上根於〈哀歎品〉中已悟；

中根於迦葉問中悟；下根既未解悟，今文殊

更為騰疑。此一偈凡四出：一出此中、二出梵

行、三出二十五、四出二十六，大意是同而為

緣則異。此中釋差無差別義，梵行中釋得無

所得義，二十五釋有不定有、無不定無、非有

非無中道之義，二十六為釋破定性明無性

義。此之四出，亦為下品三根。成論師云：金剛