大般涅槃經疏

縛。前是因時，藉經獲自行力；今是果時，藉經

有化他力。前是法身善逝力，今是應身應來

力。文舉四譬，前二譬是正答，後兩譬歎經助

答。就初明船，未明船師；後譬具明船師及所

度人。船譬涅槃，師即化主，所度之人即受化

者。風及風王兩譬，並歎經教，如文。「復次如蛇

脫故皮」，即答第六應去之問。問：云何捨生死

如蛇脫故皮？此中還舉蛇喻為答，文有兩譬：

前蛇喻是正答、次金師譬助答。蛇譬譬一方

應去、金師譬處處應來、處處應去。「復次如

庵羅樹」下，是品中第七，答云何觀三寶猶如天

意樹。今還舉人間樹為答。天樹隨天，欲見華

果長短悉隨天意，譬佛適緣，宜見生王宮、宜

見滅雙樹。人樹三時榮枯不同，取其譬便，

亦應無在。文為五：一明佛身有三異、二明如

來密語、三明興衰、四勸立丈夫志、五論起沒。

前三是三寶，佛身是佛寶、密語是法寶、興衰

是僧寶。然三寶有兩：一體多約果人、別體並

約因果。佛是果人，僧是因人。此中既云僧有

興衰，即是別體。初佛身譬，又三：初譬、次合、三

領解，可尋。次「善男子如來密語」下，明法寶，文

有四：法、譬、合、結。莊嚴云：密是涅槃總名，不可

別翻。如四非常從大乘出，於一無常即備四

義，各有其意，苦為破樂，乃至空為破有。智者

應解如此密語。大乘亦爾，雖說一常，各有其

意。今奇一事論密語者，佛但說一具四種

意。如說有句，即具於無、亦有亦無、非有非無。

但作有解，不名智臣。此與四教義合。佛說生

滅，即不生滅、即亦生滅亦不生滅、即非生滅