大般涅槃經疏

成名字，名字即是發心菩薩。理性即是未發

心者，問答之義炳然在文，安作餘解豈會經

宗？從此題名，故言菩薩品。然河西明此品答

四問，同為一意，謂未發心者因經發心得見

佛性，見佛性故處眾無畏，乃至見佛性故如

醫療病不為病污。今明經之圓意靡所不通，

何但答於四問而已？乃至見性，能為船師、能

脫故皮，如天意樹等，佛性之力無所不能，舉

體皆通而少於眉目。今就答十二問為兩：先

自行、次利他。初自行又二：先答生善、次答滅

惡。初答生善中，先牒譬歎經旁答上問、次正

合問。初歎經旁答，文兩：一旁答、二料簡。興皇

云：以涅槃經力，令未發心者發心，又偪令發

心如夢羅剎，即是其義。若爾，乃是內因外緣

令得發心，發心方乃名為菩薩，非未發心得

菩薩名。又救云：先已聞經，中忘斯意，今蒙

聲光冥入其體方能發心，發心之前已是菩

薩。今不用此解。何者？中忘之前已曾發心，若

未曾發何名中忘？若已曾發已是發心，何謂

未發名為菩薩？涅槃光者，二解。一云：佛放身

光入彼毛孔，佛即涅槃，名涅槃光。二云：以涅

槃教詮理分明喻之若光，闡提無善光不入

心，四重五逆善根微少故言毛孔。光譬於教，

毛孔譬信。契經者脩多羅藏，故舉三藏以彰

劣，顯涅槃以為勝。又今經當機，勝餘契經。二

料簡中，先問、次答。問中先領歎旨、次仰非、後

作難。初領旨者，先領生善之，歎即此品之前；

次領滅惡之歎，即前品之末。次仰非，如文。後

作難，有三：一作持犯等難、二作賞善罰惡不