大般涅槃經疏

心未是常、後心是常，無常則本有而今無，常

則本無而今有。此釋正是純陀所疑，非關偈

意。又解：本有者，本有煩惱，此昔日之本；今無

者，今無般若，即昔日之今。皆是金剛心前本

有今無耳。三世有法無有是處者，據金剛心

已後常住。佛果非三世攝，故言無有是處。復

云：上半不異前，而言三乘人同入無餘涅槃，

故言三世有法無有是處。復一解：本有煩惱、

今無煩惱，非三世攝；本無涅槃、今有涅槃，亦

非世攝。諸師雖作眾解，都不遣純陀疑。只為

汝本既無常今亦無常，本未得常今始得常，

本無今有三世所攝。疑難宛然，何關偈意？地

人云：常法非是始得，本來體用具足，但為妄

惑所覆，後時方顯。若爾，先隱後顯，亦應顯已

還隱。既顯已不隱，亦應隱而不顯。三藏師

云：生死無始而有終，涅槃有始而無終；今時

始得故言有始，一得永已故言無終。作此釋

者還同地人，小乘亦得作如此說。惑滅道存、

本無今有，悉是無常。作此說者，準舊不免純

陀之難。興皇云：迦葉難意，三乘各得涅槃，云

何同一佛性？同一佛性亦應同一佛乘。佛答

三乘只一佛性，昔於一為三，今只三為一，豈

可三乘。前來無性而今方有，但隨緣異辨，前

來未悟則本有而今無，今時始悟則本無而

今有。例如過去燈王、多寶，此是本有今無；未

來彌勒，即是本無今有，亦是現在過去、現在未

來，斯乃上半意也。至論佛性，何關有無及以今

本，即下半意。又彈他解云：有三可三便成差

別，有一可一便成無差，若差則失無差、若無