維摩經略疏垂裕記

雖復轉釋，此句是總，下去是別。言「偏真空理」

等者，五分仍依有為之法，空理即是無為功

德。引《禪經》及以須菩提為證，大小自明。「佛告

蓮華」等者，此尼化為輪王，眾皆避座。化王見

佛，還復本身。最先見佛，故佛斥之。二、勸慕果

行因，二：初、總舉果中福智。「即是法身」者，福智

即五分也，慧及知見屬智，餘三是福。「別圓福

智顯出佛性」者，福智即緣了也，緣了約修位

位橫具。若約竪判，福即緣因，位在觀行相似；

智即了因，位在名字；顯佛性位在初住。此由

智三覺本有三，復由福三助智嚴本。故至初

住，修性一合無復分張，三德分顯，故名顯出

佛性也。修能顯性，故云從無量功德智慧生。

應知功德無量，言緣則攝；智慧無量，言了則

攝。約圓既爾，別可準知，但即不即而分二殊。

藏通一往亦可立緣了名以收福智，名教區

別前二定無。荊溪云：勸慕果行因者，雖對諸

法不及緣了，其名最顯，至果仍存。別圓二教

以顯為生，異藏通故，其名別立。余謂荊溪言

「對諸法」者，即指別列一十二科。緣了即指今

文總舉福智。況復豈但行因名顯，抑亦別列

不出福智。舉總收別，故先明之；從總出別，故

下委列。二、別十，二：初、五分。荊溪云：戒定慧等

者言從五分法身生者，方便教中五，及法身

名雖在果，又戒等三雖通於因，二種解脫藏通

唯果，前四並從了了之後方受其名。然今從

圓故，故五通因。教既列四，圓義不局，故後結

之修五者也。又云：用此五身復生法身五身，

即是因五身也。通教五分，初之二分云如前