維摩經略疏垂裕記

實之慧乃契理無。下去諸句一切悉然。三、「此

即」下，結異顯觀，二：初、結異小乘。二、「下去」下，顯

即觀心。二、明無我，二：初、總示對破。二、正明三

解。「並類前作」者，類前方便皆有自他，及結三種

如世伊字。三、明法無壽命。四、明無人。荊溪云：

不同凡夫至際斷者，且據此於二邊便故，具

足應云不同七種方便人也。此非獨圓，不得

說之。下去例爾。二、明體法法空破析法法空，

八：初、明法常寂然。「次八番明體法入法空」者，

荊溪云：前明衍門人即是法，不應別說。但於

前來生空之上以示法空，故體法言通人法

也。故於所空人法還別，約所空說故重言之。

故所空人中，但對眾生壽命，即彼能空體常

寂滅，諸相常滅即名法空。若不說者，何以得

知。下去皆然，讀者體之，行者察之，消者了

之，教意前後相望皆爾，數數融會無令迷旨。

二、明法離於相。「十相」者，荊溪云：《涅槃》云「色聲

香味觸，生住滅及男女相。但離此十，未足以

顯大涅槃德。」然經意者，云涅槃中無此十相，

非唯破此成大涅槃。「智識」者，分別識也，亦是

分別智也。於今正當空假二相，故云分別。故

中道理無分別境，必非智識之所能緣。問曰：

亦有一智而緣多境，如以俗智照具照中及

以真俗更互轉照，其理何耶？答：若論通相入

空境智，即以一俗對於三真，互照轉照非此

所論。三、明法無名字。四、明法無有說。荊溪云：

以諸言說從覺觀生。凡諸有言皆從覺觀，法

性俱離能說所說，法性本無實慧照之，方便

無著故使然也。五、明法無形相。六、明法無戲