維摩經略疏垂裕記

「而今」下，從因立稱。「身證那含」者，暹云：《俱舍》頌

曰「得滅定不還，轉名為身證。釋曰：不還果修

得滅定，轉名身證。滅定無心，由身證得，故名

身證。」二、「約背」下，結勝前。「小勝通明」者，暹云：通

明猶是亦有漏亦無漏禪，背捨一向屬無漏，

故勝也。三、練禪。「九次第」者，更修練觀禪體用

令熟。言「次第」者，若入禪時，深心智慧利，能從

一禪入一禪，心心相續無異念間雜，故名次

第定也。四、熏禪。「師子奮迅」者，借譬以顯法也。

如世師子奮迅，為二事故，一為奮却塵土、二

能前走捷疾異於諸獸。此三昧亦爾，一則奮

除細微無知之惑、二能入出捷疾無間異上

所得禪定，故名師子奮迅三昧。五、修禪。能超

過諸地自在入出，故名超越。「今此」下，略示超

入相。若超出者，從滅定起入散心中，散心中

起入滅定，滅定起還住散心，散心起入非非

想，如是次第至初禪起入散心中，委如《法界

次第》。二、約味判。「明五味」者，荊溪云：暫寄五禪

明五味耳。「願智」者，應云願智頂禪。暹云：秖是

修禪，有願有智最強，如迦葉入雞足山，願力

所持，待彌勒出然後付衣，即其事也。「十八變」

者，暹云：頌曰「震動及熾然，流布與示現，轉變

及往來，卷舒眾像身，往同趣隱顯，自在并制

他，施辨與憶念，施安及放光。」「於諸」下，荊溪云：

一切諸禪若依觀等至於熏修，皆得頂名。二、

料簡。「問何以」等者，荊溪云：若單根本，無此

問也。更有觀等四對根本成五，以背捨等皆

依禪地，何故別立觀等四耶？答意者，秖是

重以觀等觀練根本耳。「料簡云云」者，暹云：數