維摩經略疏垂裕記

兼含判之，故委料簡通上下文。況今責目連，

若解若說不稱法相，正當不得二種入通、通

入二種之深旨耳，當令目連依於中道觀解

之意而說法也。況復說接，然須知機，目連復

無觀機之智，故令說解不當於機。「若入如幻」

等者，此引二十五三昧中如幻三昧，故令依

圓不思議理而說法也。二、外了根緣內善知

見用別教破說法不當根緣，二：初、敘意分科。

荊溪云：當了至隨病授藥者，問前已約圓，此

何仍別？答：前正在通。通中真理雖含圓別，但

俗未是知根之智。目連可中自因此門入圓

入別，尚須勸以中智照俗使成妙俗。況前況

為利根通論機緣不同，剋仍須別，故以別訶

良由此也。「一訶不知根、二訶有滯」者，訶滯仍

與通教略同，以通教中先真後假故也，故先

訶其不知根緣。況訶有滯，正是不知根緣之

由。文在後者，文後意前故也。二、隨文釋義，二：

初、訶不知根緣。「如來知根」者，知眾生根鈍，即

說藏教析空，故云故聲聞經等。今居士根利，

應說通教體空，何以反說三藏乎？故荊溪云：

文中但作藏通相對以論利鈍，亦且寄通一往

而已。今亦可云一切利鈍皆悉不知，目連但

汎對他以說拙教而已。既不知小鈍，亦不知

大利，況十六門六十四悉之利鈍耶。故利鈍

之言有通有別，通約十六，別但衍門；與而言

之，亦可容知三藏十六。故今所以斥小被大，

三空悉然，故須曉此。二、訶知見有滯。三、外慈

眾生內念佛恩用圓教破說法不當佛心，二：

初、敘意分科。荊溪云：問前已用別，理合有悲。