維摩經略疏垂裕記

先儒解云：以父兄之禮事師，故稱弟子。總成

三釋，其猶蘭菊。次「今身」下，結歸。故知弟則顯

如來之謙，子則彰聲聞之敬，故云弟子品也。

二、料簡，二：初、「問一切眾生皆是佛子」者，以生

心佛心聖凡理一，其猶父子天性相關，故眾

生在迷如子，諸佛在悟如父。二、「答太子」者，漢

制天子之嫡嗣曰太子，諸侯王嫡嗣曰世子。

「此即約理」者，望俗名理，其實約事。「世間出世

間」者，為太子是世間，成佛道是出世。「順俗無

諍」者，如《大經》云「世若說有，我亦說有。世若說

無，我亦說無。」故今得順仲尼之教釋弟子也。

二、明別指近侍，二：初問、二答。「晨宵」者，早夜也。

「事理圓足」者，從聞生解，約理為弟子也。事事

資承，約事為弟子也。二、「復次」下，從小立稱，二：

初、小衍對明。「五佛子」者，暹云：四果、支佛也。荊

溪云：故《大論》云「聲聞經以菩薩為似子，以未

斷惑故；聲聞為真子，以斷惑故。大乘經以菩

薩為真子，求實果故；以聲聞為似子，不願大

故。」二、「今」下，捨衍從小。「世多信用」者，明從小意

也。以小乘形服既親，故人信用。經家標品意

在此也。二、釋十弟子，二：初、明行列異同。「一往

至意同」者，荊溪云：《法華》三周亦以身子而為

上根，今亦居初。《法華》即以迦葉等四而為中

根，今經亦次身子之後。《法華》以阿難為下，今

經亦著九德之餘。中小不同，故云一往也。二、

「但如」下，掌法輔佛，二：初、正釋。「如來法王」者，乘

如實道來成正覺，其猶應天歷數、即位稱王

也。王，往也，天下所歸往也。今以法界歸往，故

稱法王。「初開至輔翼」者，輔弼翼助也。荊溪云：