維摩經略疏垂裕記

論。「無愛見戲論之法」者，愛心見心，所有言談

不契實理，名為戲論。肇法師云「具境無言，凡

有言論皆是虛戲。」七、明法無有我。八、明法無

分別。「非六七八識」者，識名分別，故說皆無。言

六識者，總攝前五，備舉云六。非唯第六，諸識

俱妄，故非真理。如下經云「不依六塵」，豈唯第

六？三、明體法平等空破析法平等空，二：初、標

示。「及諸句」者下，有九句也。「似平等空」者，荊溪

云：以準絕待及同法性，隨如、住、實際等言全

是平等。但諸句勢，如離好醜及過眼等，亦欲

同前生法二空進退兼含，故且云似。又不同

前七，故云不屬因緣、無去來等。既三空體一，

故得言之。既生法狀，似有待故，以平等而重

緣之。二、「法無」下，隨釋，二：初、明七番，七：初、法無有

比，二：初、正約三解。荊溪云：初云無相待者，無

我是絕，絕彼待故。故從心絕不從事絕，事絕

無窮絕還不絕。心約實理，理即法性，法性本

無，尚亦無絕，有何不絕？「相待之惑自然而滅」

者，智稱法性方乃名滅，是故法性亦滅於絕。

二、「今以」下，示平等空義。荊溪云：平等之理猶

有所存者，故得二空即名平等。言所存者，意

令成絕，必無所存。當知平等自無平等，名平

等空。若不然者，何名衍門？三空俱時欲顯功

能三無差別，故列所存顯無所存。欲得平等，

生法亦無，豈更存於平等之見？故云平等亦

空。「但三藏」下，更引小三以形大三。縱有平等

終無別理，況復小教二空成時猶未平等，況

更修空空於平等，是故大小三空不同。「智障

心滅」者，有智障時仍屬相待。智障秖是空假