維摩經略疏垂裕記

法，故名身證。又便作是思：此滅盡定最為寂

靜，極似涅槃法。如是證得身之寂靜，故名身

證。」三、述不堪之事，二：初、分科。二、隨釋，三：初、總

訶，二：初、牒文總標。「不必」者，荊溪云：必秖是定，

即不定也。「此不全非」者，以大乘亦宴坐，故但

譏小乘之見偏僻耳。二、「身子」下，徵釋僻處，二：

初、徵。二、「將」下，釋，二：初、略釋大旨。「將下文望」者，

荊溪云：即準別訶之文故也。既云「不於三界」

等，驗知以圓而訶於藏。「則有六失」者，如下別

訶三雙是也。二、「毘」下，廣釋所入，二：初、正明諸

定，二：初、出部執。「不相應行來補處」等者，暹云：

將十四不相應行中無想定、滅盡定來補替

也。暹釋意終未顯，待撿《毘曇》敘之。「空心二

處滅」者，暹云：秖是空處、識處二處入滅也。二、

今正明，二：初、標示。「南岳所出」者，南岳所發皆

如兩經，故依所證說以示人。二、「一依」下，正釋，

二：初、釋諸禪，二：初、正釋，二：初、正釋，五：初、淨禪。

「十種細法」者，即受想等十通數也。暹云：受謂

識所受，想謂識所想，行謂法行，觸謂意觸，思

謂法思，欲謂欲入定，解謂法勝解，念謂念三

昧，定謂心如法住，慧謂慧根慧力。二、觀禪，二：

初、正釋義，二：初、正釋相。言「背捨」者，《大論》云「背

淨潔五欲，捨是著心，初背捨。」「二勝處」者，荊溪

云：於內有色外觀多少，分之為二三四。二勝

處者，謂內無色，外觀多少，亦分為二。餘四勝

處在淨背捨，即八一切處中四色是也，廣如

禪門。言「八一切處」者，一切有十，八在色界，故

取四色；二在無色，故不論之，即是空識兩一

切處也。二、「若因」下，明得名，二：初、因果互通。二、