維摩經略疏垂裕記

智耳，雖因共乘至初住位智障必滅。二、法非

因緣。「六因四緣」者，《俱舍》云「能作及俱有，同類

與相應，遍行并異熟，許因唯六種。」《大論》云「六

因者，謂所作因、共因、自種因、遍因、相應因、報

因。四緣者，因緣、次第緣、緣緣、增上緣。」新譯次

第緣名等無間緣，緣緣名所緣緣，餘二名同。

所作因者，不礙於他。相應因者，心心數法同

因同緣，以心心法共相應故，名相應因。心心

數法以心相應為因，名相應因，如親友知識

和合成事。共因者，一切有為法各共生因。以

共生故，更相佐助，相兄弟同生互相成濟。自

種因者，過去善法與現在善法為因，現在善

法與未來善法為因，惡、無記法亦復如是，一

切各各有自種因。遍因者，若集諦下十一遍

使名為遍因。報因者，行善惡因得善惡報。四

緣者，如上五因名為因緣。心心數法次第無

間相續而起，名次第緣。心心數法託緣生故，

名為緣緣。諸法生時不生障礙，名增上緣。荊

溪云：大體秖是法性不從因緣生耳。以在因

法必屬緣故，因緣必是有為法故。「及十二」等

者，四緣六因及以十二並是生死，生死即三

道，三道即三德，三德是法性，三德之外無復

三道。言「亦非」等者，以十二緣名同事同，十二

秖是四六而已，故知但是離合說耳。且如無

明即是行家之能通也，即同類因。行必四相，

即俱有也。行中五部，亦同類也。無明行中，心

心所法共行共感所作必同，行有必招識等

異熟，此行必有遍行五部之惑。若四緣中，論

云「增上即能作，因緣五因性」，比六因說可知。