維摩經略疏垂裕記

經現文，且從通釋。如云法無眾生，三教之法

俱無眾生，用智不同使成三異，故法性實慧

及以方便其言悉通。但譬之以伊，不通通別。

又復須知已下諸句方便慧中悉有二意：自

行、化他。又下諸句云心及一切法者，以此諸

句歷心約法，誰有見之不思己行，一向專憑

文字法耶？二、「今言」下懸，釋。法即妄心義。心垢

者，隨染緣也；心淨者，隨淨緣也。染淨既異，十

界分焉。由性本具，隨緣能造，故《輔行》釋造凡

有二義：一者約理，造即是具；二者約事，即十

界依正俱由心起。委示如《顯性錄》。二、「法無」下，

隨文正釋，四：初、明無眾生，三：初、標名統示。「此

去」下，統示下皆具三義也。二、「一約」下，正明三

解。「心及諸法」者，心即能造，諸法即所造。既法

由心造，明全法是心。但觀能造即具諸法，此

理不改，名之為性。諸法之性，故名法性。又性

可軌則，故名法性，性謂三諦也。「不為惑染」者，

即惑是理，故不為染。「如優波離心相」等者，荊

溪云：下文正約犯罪之心本來無垢，如優波

離得小乘脫，豈不見於罪心？心性不別，故

約理性一切無垢。「勝天王」者，引自相空以證

理法無眾生垢。引自相離，以證理中離眾生

垢。皆約法性，並云自相。次實慧中亦先牒法

性者，由性無故慧方今無。雖復性無而猶有

者，良由無慧不可自無。但云若法不云心者，

心法相攝，舉一自通。下去諸句一切悉然。「法

性至煩惱垢」者，此中具二：一者全不了知真

中無我；二者縱了真諦，不知中道。由此故令

我猶有垢，以有垢故並名妄計。「若了」下，明稱