維摩經略疏垂裕記

然疏文中，因緣中所作及增上，云與相待同

者，如增上中有力無力並是能成，望彼所成

能所別故，故名相待，況能所中俱有長短大

小等也。我法性中都無是事，故為平等之所

破也。然小乘中已破因緣得入真諦，今云法

性不屬因緣，故殊小也。三、法同法性。「一法入

一切法」等者，荊溪云：既云諸法悉有安樂，即

是本有義。云相入，既本相在，更云互入者，示

相攝相，令知相在。「通達法性」者，法雖本同，必

須實慧而遍入之，方了諸法互入之性。又法

即智慧，以境智不二故。理智合者，一多相入，

垂應自在也。四、法隨於如。荊溪云：如如不異

者，法性中如，一如無二。理智合者，明一切應

用之法皆順法性真如，起即無起，無起即是

無所隨也。五、法住實際。荊溪云：法性實際及

以如如，名異義等，故無四邊，義亦通三。今文

且一，意在略耳。理智合者，解雖無邊理既本

具，而能起四教四門攝物，而內無執著流動

之過，故言諸邊不動。六、法無動搖。搖去聲。「不

依六塵」者，荊溪云：依者著也。若爾，三藏小乘

豈著六耶？答：有即有離，離仍同著，以著中之

無故也。塵離二著，著名無殊，如金鐵鎖被繫

義等。今摩訶衍二俱離也，以見真俗法界故

爾。三理智合者，方便和光而不同塵，故言不

依六塵。七、法無去來。荊溪云：問言不住者秖

是去來，何得去來釋無去來？答：不住則不去，

不住不去則無去來，故以釋無去來也。意明

法性不偏住故，故云不住，為異二乘有去有

住。理智合者，方便化物，不來相而來、不去相