維摩經略疏垂裕記

或曰：吉事尚左，凶事尚右。上將軍主兵謀專

殺，故以喪禮處之，豈得類彼耶？答：二土之禮，

有冥符者、有相反者。其退坐一面，從座而起，

則類此方侍坐於師，更端請益請業皆起，此

冥符也。若乃此以肉袒謝過、彼以肉袒興敬，

此方吉事尚左、彼方尚右，此其反也。何足疑

乎？今身子居乎右面，如世上將，任用既重，故

先命之。二、「但」下，廣釋，二：初、正釋，二：初、略指因

緣。二、「託」下，廣明五味，二：初、身子五味皆先。「託

胎已來」等者，既託母胎，寄辯母口，其母論議

倍勝於前。「後值佛」等者，身子師事沙然梵志，

能盡其道。其師既沒，後遇阿鞞，聞三諦義而

得初果，因往見佛遂成羅漢。「故大經」下，明莊

嚴人。荊溪云：如來於中既表入中，中體者何？

謂即邊是。是故其枯即嚴於榮，榮所以嚴謂

即枯故。故諸弟子自鹿苑來至般若會，枯榮

尚隔，迹中化事相仍別故。二、「有云」下，大師因

便斥古。「探取法華意耳」者，荊溪云：至法華時

三乘被會，三即是一，邊方能嚴，以法華會悉

入中故。故至涅槃，重以表顯一代所歸，非待

涅槃方堪嚴樹。却引法華秋收冬藏，良有

以也。二、「以是」下，總結。二、奉辭，二：初、分科。二、隨

釋，四：初、奉辭不堪。二、述不堪之由。「如龜藏六」

者，四足、頭、尾也。如龜出曝，野干將食之。龜藏

六處於殼中，野干無如之何。出《雜譬喻》等諸

經。六識不染六塵，如龜藏六。魔合野干。「似涅

槃法」者，暹云：《俱舍》第二十四云「得滅定不還

轉，名為身證。」論曰「得滅定即不還者，若於身

中有滅定得轉，名身證。謂由身證得似涅槃