維摩經略疏垂裕記

者，罪不罪等皆依前教五分為境，故後後教

悉觀前前。若一音異解，秖於一五所見各別。

通教中云見真圓極者，此非圓融之圓，以極

稱圓耳。「九種戒」等者，《地持》六度一一皆九，名

同義別，故今用彼三九之文而為三分。「了了知

見法身顯」等者，自唯見理也。通因果迷悟諸

位，位有隱顯。圓教云一往與別無殊者，意云

同至常住極果故也，圓修境智因果大異。然

別教三皆云九種者，通指地前乃至等覺，證

道且同，故云無殊。「欲分別」去，更辨別也。「以前

三教無有一時修五因義事等」等者，以事況

理，故云事等。即法身之大在煩惱之小，小大

常爾，無所相妨。況至果時大恒在小，故能事

用芥等須彌。故不斷言秖指凡鄙一念剎那

具足難思法身之見，本來相在非關事通。是

故方便教內之人迷於相在不思議理，縱聞

常住解惑分流，故使權人由教未實，若至登

地勝用無殊，故教道中仍存異解。故唯圓教

始末一如，故使五分法身不乖凡質。「慧行緣

理名慧身」者，因修之相，戒定是助，故且云事

中慧具足偏門諸慧，故以圓慧而為正道。以

正消助，無處不融，以具正助合行故也。二、四

等。然此四等皆應約三，謂生緣、法緣、無緣。而

《大經》、《大論》皆從慈說，以慈望三，義準可知。今

此四教通以生緣為境，藏通至二、別圓具三。

又雖俱觀生而境有廣狹，藏通觀六、別圓觀

十。藏通以空亡境但至法緣，別圓觀中俱修

無緣。故《大經》云「慈之所緣，一切眾生如父母

妻子親屬，是名眾生緣。見一切法皆從緣生，