維摩經略疏垂裕記

十能耶？答：明君為政尚無棄人，法王化世豈

宜偏取？故隨彼所長各稱第一。故《增一》云「我

弟子神通輕舉，目連第一也。」諸弟子佛皆偏

讚之。三、總對心數，二：初、引論示義，二：初、引論

偈明數。荊溪云：此中但依舊名列之。若新譯，

云受、想、思、觸、欲、慧、念與作意、勝解、三摩地，遍於

一切心。望此舊名，但以觸為更樂、受為痛為

別，餘名悉同。然此二名，秖是名異義同而已。

二、「此通」下，約臣主示義。「如國十臣」者，故《高僧傳》

隋德山云「煩亂之法，道俗同弊。故政煩則國

亂，心煩則意亂。水清則魚石可見，神清想倒

可識。學清簡者尚自諠煩，況在亂使，焉可道

哉。」二、「復次」下，配合師弟，二：初、明師弟利他，二：

初、配合引證。「相扶至如是」者，若師弟共行善

惡，則後學皆隨之。例前王臣，故云亦復如是。

次引文證，今王數有師弟義也。二、「佛為」下，正

示利他。「共化眾生王數」者，令眾生稟教修行，

則心王心數俱善也。「若眾生」下，荊溪云：問見修

二道俱須正助，何以於見道中即用正行，於

修道中即用行行？答：此有二義。一者以法，望

法觀理觀事以判正助。二者從人，既入初果

已得正位，次從此後更修事觀助顯正理成

後三果。又於修道乃是從行修行，故云行行。

二、約法門入道，二：初、明眾生十數能通。「即十

法門能通涅槃」者，荊溪云：言此意何但直名

世間心數而已，亦成法門。何者？若在凡夫唯

名為有，至四枯時即名枯，中受想思等成枯

法門，榮及雙非準此以說。於此方等，不定漸

頓皆不出於受想等故。「如合」下，喻顯。「合抱」喻