維摩經略疏垂裕記

而去。二、明九句，二：初、牒句正釋。「若聲聞至十

六行」等者，荊溪云：室謂空無我，無相謂滅。四

無作即餘十，依諦各別，三不相收。若衍門，三

法相收。若真若中，俱無異趣，一法性中三亦

何別。「引思益」者，眾生即理性滅定，理性滅定

尚具足三，故知理性不殊，無相無願故也。故

一理中最可相即，尚即眾生，諸何可異？「即是

復宗明義」者，復彼眾生身中滅定之三理也。

理為本宗，故云復也。應用即是方便之慧，亦

有三也。雖同他有，有常同理。離好醜中理慧

合者，現十界好醜而無取捨，即是離也。「增損」

等者，荊溪云：問增損之中亦云生死及以涅

槃，與前何別，而此復云？答：好醜約果報，增損

約功能。二門雖別，生死等同。名異義同，重論

何爽。下去準知。「法過眼耳」等者，與前離諸識

及不依六塵，并今過眼耳等，秖是法性，非根

境識三也。文雖隔越，意實相通。荊溪云：然法

性無眼等名，一一根中俱是法界，故云過也。

若實慧者，得慧故過。若方便中，入假故過。文

略不述，高下比知。二、「從不」下，略指料簡，二：初、

指前語略。二、簡前用義。荊溪云：異三藏者，理

俱異三，何但三藏。今沒二者，應知能異必異

三教。今經文中通教似顯，故且從之。義解之

人須令圓顯，文之旨故、應修門故、深收淺故、

佛元意故，故令思擇令義歸圓。三、結破，二：初、

正解。「唯大目連至豈可說乎」者，荊溪云：故知

不應唯作三藏說也。言「如是」者，法相應如向

來所釋，豈可唯如目連說乎。目連豈不能說

三藏之中法無眾生離眾生垢等，而為淨名之