維摩經略疏垂裕記

餘念得入，為行為生為修。若心心數法不行，

為行為生為修。』」有人釋云：行在乾慧地，生在

無生忍，修在無生忍後。此通意耳。若準通意，

例別可知。「薩婆若」者，《大論》翻為一切智相。荊

溪云：意明次第心中使應般若，即常與薩婆

若相應，次即不次故也。迦葉何不將如此心

次第行乞，而但懷於去取心耶？「由迹顯本」者，

達事即理也，此名體用本迹。「若迦葉」下，荊溪

云：次將身子入定之果寄釋其因。故知不離

薩婆若心，尚於食見於八邪即八解脫。若能

善達機理，豈令行事捨富從貧？事行尚虧，安

會至理？「菩薩雖知至解脫」者，雖知理常平等，

而不妨次第修學也。即邪是正，故云不捨八

邪等。「何者」下，釋出次第求大乘相。此即解頓

行漸。若約初心，即次第止觀意也。薩婆若心，

即圓融解也。「從凡」下，明所歷次第行也。禪悅

諸定止欲散網，達色無色定也。「又入」下，止三

界獄，達二乘道也。「又入菩薩」下，止於自證，達

菩薩道也。既云上上諸禪，即兼止二邊，達常

住道也。「於一一禪皆有三智」者，荊溪云：具如

《止觀》禪境之中。觀諸事禪皆成妙境，此是圓

人觀於根本乃至別教九種大禪，一一禪中皆

見佛性。若別教人自性禪，但在地前而已。「是

為」下，《大論》八十七云「行名布施，學名持戒，道

名智慧。又行名持戒，學名禪定，道名智慧。」「不

觀貧富心無去取」者，既心佛眾生三無差別，

豈去富而取貧耶？「依分衛法」等者，即不擇貧

富，次第而往也。律明乞食之法，不一處是為

福他，故令至七家。「分衛」，此云團墮，即是以團