維摩經略疏垂裕記

勤策」等者，暹云：此是相攝道品也。二、約果訶，

二：初、牒經略示。「或七日或十五日」者，《大論》云

「來至佛所，七日遍達佛法淵海。」又云「十五日

後得阿羅漢。」二、開句廣釋，二：初、開句正釋，二：

初、約句正辨。「二斷而入至別菩薩」者，荊溪云：

此是別人十住之初，用二乘法耳。二、「若身」下，

引喻比決。「不能用煩惱為佛事」者，二乘可知。

前約句既云及別菩薩，今云不能用煩惱等

者，荊溪云：正約初住之位也。二、「他解」下，斥舊

顯今，二：初、斥舊解。「有如是過」者，以大入小，正

明果上有難思用。若言是空，以大入空妙用

何在？此雖例破前義，亦見斥解芥納須彌之

家俱空之說，自謂高深，研之甚淺。二、「若煩」下，

顯今釋。「雖云能入」等者，荊溪云：應云涅槃本

來不動，故細合此喻。今謂若細合者，應云煩

惱之性非事非理而事不妨理，故即煩惱是涅

槃。涅槃之性亦非事非理而理不妨事，故即

涅槃是煩惱。雖事理相即，而本性不動。故知

由具此性，至果顯發，故有大用。今借大小相

入以喻理事互融。三、結成印定。「此六種」等者，

謂體用等悉皆圓極，故云「即是究竟」。以圓望

偏，故名究竟。非約極果，以前能訶之六皆約

分真故。四、結成不堪，二：初、正釋現文。「若作至

何殊」者，徵難也。「理而」下，答釋也。華嚴全不受

益，今聞彈折遠為淨土之因。聾瘂雖同，益不

益異。二、對後料簡，二：初、問。二、答，三：初、略示。

二、「遠師」下，引證。三、「身子」下，釋成，二：初、身子。「故

用禪訶兼得智也」者，荊溪云：身子非但有無

定之智，亦入無智之定，以是義故從定訶之。