維摩經略疏垂裕記

共空。故荊溪云：若不信有共空義者，今問他

云：「且如經云『法無眾生，離眾生垢』等，豈不是

無眾生我人壽命等四？此之四法二乘已離，

何以還將用斥於小？既斥於小，小大須分。」於

今應云所離無殊、能空智別。今家意以能離

三中通真與拙，所證不別，應知別圓能離永

乖，故釋義者諸皆具約三教俗同真異，真體

須分。今疏從勝，且從圓釋。心法法性其言尚

通，下三空句一切皆爾。善得斯旨，方乃可言

善消三空。又復經文所列諸句，凡諸法字及

以釋中諸法性名，悉須分別令具三真。若獨

圓者，心外無境，一攝一切莫不融通。今兼斥

俗義，義通權實及以初心，應知所觀不出界

內一切心法，以由即故義雜真殊。二、「今淨」下，

結示經意。二、「法無」下，隨文正釋，三：初、明體法

生空破折法生空，二：初、標示懸解，二：初、標示。

二、「問」下，懸解，二：初、懸斷生空即中疑。問中初

是牒前義，「何得入中」是正問。荊溪云：此依通

中偏生空問，答中並約通中利根、利中圓教

以釋空義。引經證義，一切皆然。細得七重之

中三真深意，方了此中。前後經文然約圓釋。

眾生尚乃即是法性，況眾生空豈可非耶？故

使一切趣於我人。次引《大經》六法而答。問者

五陰神我總成六法，不即不離已如餘文，於

中但取我空而已，故引六十二見即是答也。

向多處文已料簡竟，此何復疑？如云即真入

中，故於次文分上下根，下根即真、上根即中。

即中從深、即真在淺，深不失淺、淺則遺深，故

覆淺從深，一音通被。況依經部，理合隨機；準