維摩經略疏垂裕記

人，廣如阿難。後舉果人云「若有比丘能說眾

生悉有佛性得金剛三昧，具足四德八自在

我。如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹。如其無者，

則不端嚴。惟願如來常住於此。」佛言：「一切諸

法，性無住住。云何請住？前之六人雖曰多聞

乃至大智，要必宣說一切眾生悉有佛性，已

於法華聞得記已，非不能說，但不及果人。」故

云如來最能莊嚴。因人果人皆具四德，因人

始入，故云唯佛。二、「何」下，示今經具十旨趣，二：

初、眾生背性成迷。「佛性宛然」者，三因具足故。

「煩惱」下，迷故不知然。此以十數束對三因，各

從義便。若論理體，一一皆三。心色尚同，豈隔

王數？二、「是故」下，諸聖表報令悟。荊溪云：開佛

知見即指《法華》，入祕藏即《大經》中間涅槃也，

意明二經大旨同故。二、「今以」下，結示斥失。六、

明生果報土。荊溪云：生果報土者，還指前文

二乘之心是菩薩淨土以為問答之意也。故

彈斥及受彈者，同時聞者、重聞述者、同入室者、

後時入者，遠論皆當入於寂光，分居果報。若

雖入實，未破無明，但在方便有餘中耳。今處

中說及已入實，故云果報。所被大機即有顯

益，若於小行但有冥資，今從意說故得言之。

「生有餘」者，於諸味中，無學之人便入滅度，不到

法華及無密益，故作是說。七、明淨佛國土，二：

初、通釋。荊溪云：淨佛國土者，淨土正當菩薩

之行，他消經文都無此旨，今此從於權行者

說。若從未顯本，示為小乘。實行說者，爾前未

曾與物結緣，故便法華初得記已，須更修於

淨土之行。二、「若齊」下，別示，二：初、約當分非淨