維摩經略疏垂裕記

事理不空訶之，故一一文皆以體空入位並

之。二、別訶，三：初、訶眼根，二：初、示所訶失。「與盲

等至無去取」者，荊溪云：六根本是塵識所依，

生諸分別及於六塵而得斷空，故以如盲訶

令會理，令迦葉得無出入之大盲也。「迦葉至

之見」者，迦葉但得入觀時盲，出觀猶見不殊

凡俗，有見不見則非大盲。二、「菩薩」下，顯能訶

得，二：初、總釋。「故與盲等」者，荊溪云：借彼世盲

譬無分別，見而無見、無見而見，故雖曰盲遍

視法界。能如是觀，空有貧富常會一如。迦葉

未然，故招訶折。然又應知盲非盡理，故從耳

去但云如響不云如聾。二、「復次」下，別釋，二：初、

約似位，二：初、正明。荊溪云：次引《大經》正當似

位。次引《大品》不見等者，當知如盲語局，不見

乃通。「三聚」者，正定、邪定、不定也。二、「是則」下，結

斥。二、「鐵輪」下，結顯分真。荊溪云：鐵輪者，用判

下文。下去五根，語別位同，所以引銅輪為證，

得至初住方有一分如盲故也。二、訶耳等四

根，二：初、示所訶失。「不了耳空」等者，不了好惡

音聲如空谷響，致怖富家歡樂好聲，不難貧

家憂苦惡聲。不了香臭因風，風無香臭，既香

與風等，是則無富家氛氳妨道之可避，貧家

羶臊非妨之可近。不了法無定性，由分別取

相謂之為味，若不分別則非味也。是以食天

饌而不染、餐苦澁而不惡，何必捨富美食取

貧惡食耶？中略其二，故云乃至。「如智證」者，荊

溪云：如智契理，以證得理，故於觸時當如以

智觸實相也。由不了故，出觀受觸，於富貧床

敷情有去取。「惡取好捨」者，貧里四塵則取，豪