維摩經略疏垂裕記

行品〉。闍王造逆，身瘡發腫不得安眠，故發此

言。如來惑業究盡，名得安眠。故與淨名寢義

稍合，但分極少殊，而極在不久，故得引證。「修

因已圓」者，等覺是真因極位也。「和光不同其

塵」者，方便現疾故曰和光，內無惑業故不同

塵。《老子》云「和其光，同其塵，湛兮似或存。」此謂

和光同塵。而妙本不雜，故云湛兮似或存。今

借其語，改轉用之，即以不同其塵則成妙本

不雜之義。「問淨名」下，荊溪云：問意者，秖應愍

彼，何為自念？答意者，此表三德。此三德中境

智和合，故云法身及以般若。但解脫未暢，於

化義中須云念耳。大悲即解脫之相，託自念

彼，故云寄也。二、念佛垂旨。「三種緣集」者，荊溪

云：二種緣集加法界集，〈方便品〉前皆但立二。

〈方便品〉初便依攝師立法界集者，為欲消品消

文便故。若不爾者，弟子菩薩但共為一無為

緣集，大小則濫，故更順古離為三種。若爾，何

以破他？答：名同義異，已如前說。二、如來遣問，

二：初、佛知心念。「智人知智」者，極果智人知分

真智人。以蛇喻智，其旨可知。同類方見，餘莫

能覩，此語出《大論》。二、遣問，二：初、分科。二、隨釋，

二：初、命十弟子，十：初、命身子，二：初、佛命，二：初、

略釋。「左面侍者」者，「左」字誤，應云「右」面。西土君

父師皆東向，則左北右南，北是陰方，陰靜表

定。神通因定而發，故目連居左。南是陽方，陽

動表慧，故身子居右。《大論》云「目連是佛左面

弟子，身子是佛右面弟子。」若爾，身子應居目

連之下，何名上首耶？答：以西方尚右，故右面

為尊。亦猶此方偏將軍處左、上將軍處右也。