維摩經略疏垂裕記

是名法緣。不住法相及眾生相，是名無緣。」「藏

通至大慈悲」者，修因得果，因果俱慈。下文例

爾。其中藏人雖不斷惑，修無常觀亦屬法緣。

別圓二教雖皆具三，別教無緣初地方得，不

同圓教初心具三。故《大經》云「慈若有無非有

非無，如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思

議。」此即三慈一體圓人所修。「若初心」等，荊溪

云：所有諸意具如上說。此文亦是寄通說之，

故云入空。應知皆以眾生緣慈而為觀境，是

故向來一一教中皆云法緣，所以藏通唯至

法緣，別教後心方得無緣，圓教初心即修三

慈。「慶喜亡懷」者，由用慈悲見他離苦得樂，故

起喜心不望恩報，即是捨心，故云亡懷也。三、

諸度。「四教六度如前說」者，荊溪云：如前〈佛國〉

中說，用此為勸求之行，是故須爾。「或開六為

七十百」者，七十，具如前記。「開為百」者，荊溪云：

於十一一更互相資。「八萬」等者，對三昧煩惱

陀羅尼等皆云八萬，彼諸八萬悉至彼岸故

得名也。「諸波羅蜜」者，一行一心皆至彼岸。四、

方便。「如前說」者，荊溪云：如釋〈方便品〉名者是

也。三者，一破、二立、三隨順眾生也。「生果地法

身方便」者，荊溪云：通至圓果故也。因通自行，

果全利他。五、六通。荊溪云：六通是果，而亦從

六通生者，習未盡時雖見云五通，但讓果耳，

其實已得無漏通也，故從因六而生果六。別

圓亦是借果名也。故知亦有因中分六以成

果六。六、三明。「皆約三通」等者，於六通以宿命

通見過苦生大厭離，天眼知未來生苦生大

厭離，漏盡於現在能作正觀斷煩惱，故此三