維摩經略疏垂裕記

在欲，不以世人在欲而謂有禪。今意云，魔本

以欲而亂世人，既以魔界而為佛事，故魔見

之其心憒亂不端，下方寄因人不現身心之

觀也。二、約法身訶。「法身菩薩」者，即果報土中

菩薩也。荊溪云：正以因乘無生分果而往訶

之。大小俱果，汝何以於三果而現身心？「若理」

下，恐推大果，故以不思議事理而對責之，事

理俱不如汝所入。二、「若修」下，觀解。「六種宴坐」，

即體用、法心、因果也。今觀一心攝此六者，體

即一念三諦，妙用至廣豈踰十界，即事而理

一念遍攝，心法無殊、因果理一，三千三諦無

所不該，觀此一心名真宴坐。於此總示，下文

存略。二、約用。「自他無益無用」等者，得自有餘，

何復此定？故於自無用。廢餘威儀，故於他無

益。「由其無體」者，由無妙體，故無大用。荊溪云：

前訶無體，正訶無用之體。今訶無用，乃成雙

訶。「不思議定」下，示圓定也。文中亦先明生身

得忍，次明法身。「現十界威儀」者，《大論》二十九

云「聲聞入定則無說，佛在定亦能遊行。」如《密

迹經》心密中說「諸佛心常在定中」，心亦應說

法。當知所現十界四儀說默一一無妨。二、約

法心，二：初、法。「身子出真」者，出定也。以入定則

冥真，故以出定名出真。「二法不得相捨」者，「相」

字誤，應云「不」捨。廣本同，謂小乘凡聖二法既

異，則不得不捨道法而現凡事也。「現凡事至

不善事」者，荊溪云：秖是如彼凡夫有漏三業

所作之事，咸是菩薩定法之外用也，故不須

捨。「引物至淨土」者，故知六法但有一法，即能

利生，為利生故須取淨土。具足如前二十九